...

Женское эротическое потребление: артикуляция сексуального Я в условиях позднего капитализма

Интересное

С самого раннего возраста женщин учат подавлять свою сексуальность. Секс, как нам говорят, глубоко личный акт, который должен быть изолирован в четырех стенах спальни и никогда не видеть дневного света. Однако по мере того, как мы растем, мы погружаемся в культуру секса, которая пронизывает все западное общество. Вращающиеся бедра в музыкальных клипах, тонкие и не очень тонкие намеки, пересыпанные текстами песен, жесткая интернет-порнография, доступная по щелчку мыши, сексуальные фемботы в комплекте с большими титановыми грудями, как лица рекламных кампаний водки– сексуальные образы женщин и их тел повсеместны, и все же стигматизация женской сексуальности на индивидуальном уровне оставалась постоянной на протяжении всей истории. Это результат постоянного диалога между индивидуальными сексуальными субъективностями и более широкой сексуальной культурой, которая считает сексуальность женщины приемлемой только в том контексте, в котором она осуществляется для мужчин. Любое проявление или исследование женского » я » как автономного сексуального существа стыдливо делается невидимым.

Однако с 1970-х годов произошел сдвиг в том, как женщины формируют и обсуждают свою идентичность в качестве субъектов сексуального желания. По мере того, как позднекапиталистическая культура потребления продолжает проникать в социальную, политическую и экономическую сферы общества, роль товаров в производстве индивидуальной идентичности стала ролью осязаемого посредника в диалектике между более широкой сексуальной культурой и индивидуальной сексуальной субъективностью. Иными словами, капитализм требует потребления товаров, и именно через наши модели потребления мы приходим к пониманию наших субъективных » я » и согласовываем наши идентичности; наша сексуальная жизнь и опыт не являются исключением. Именно с этой точки зрения я буду использовать теоретические основы марксизма, социального конструктивизма и репродуктивной справедливости для изучения социальных, экономических и культурных процессов, посредством которых женщины создают свою сексуальную субъективность.

Теоретические Основы

Мишель Фуко

Мишель Фуко философствовал, что человеческий опыт сексуальности не может быть адекватно проанализирован без предварительного понимания желания и желающего сексуального субъекта. Из этой социально-конструктивистской парадигмы следует, что именно опыт желающего субъекта наполняет более широкое понимание сексуальности, и наоборот; оба они не могут быть отделены друг от друга. На протяжении всего этого эссе я буду утверждать, что позднекапиталистическое понятие «товара» как инструмента производства идентичности выступает в качестве посредника между субъектом и более широкой сексуальной культурой. Сейчас я вернусь к этой идее.
Карл Маркс определял товар как “предмет вне нас, вещь, которая по своим свойствам удовлетворяет те или иные человеческие потребности”. Действительно, в контексте сексуального желания и практики существуют, казалось бы, бесконечные вариации желаний быть удовлетворенными, и теперь, особенно в двадцать первом веке, потенциал удовлетворения этих желаний проявляется в виде различных товаров, от презервативов до нижнего белья и вибраторов кролика.
Хотя я буду исходить из этих представлений о сексуальном субъекте и товаре, я буду делать это в рамках более широкой парадигмы репродуктивной справедливости. Репродуктивная справедливость определяется на сайте SisterSong как “право человека поддерживать личную телесную автономию, иметь детей, не иметь детей и воспитывать детей, которые у нас есть, в безопасных и устойчивых сообществах.” Представление о том, что женщины свободно занимаются сексуальной практикой с целью получения удовольствия, а не размножения, является радикальным, если рассматривать его в более широком историческом контексте, в котором женщины, и в частности цветные женщины, подвергались полицейскому надзору за телом и, следовательно, лишению права исследовать, испытывать, и наслаждаться сексуальным и чувственным удовольствием для себя. В следующих разделах будет рассмотрено, как эта радикальная концепция автономного самоопределения как сексуального субъекта реализуется на практике и облегчается коммодификацией секса.

Феминистский Секс-шоп и сексуальное образование

Феминистский Секс-шоп и сексуальное образование

Возможно, центральным местом культивирования женской сексуальной субъективности с помощью товаров является феминистский секс-шоп, или эротический бутик. Термин «секс-шоп» в популярной культуре вызывает в воображении образы темных, убогих заведений, обслуживающих сексуальные желания мужчин. Хотя этот негативный взгляд на секс-шопы проистекает из реальности, что многие из них, как правило, являются неприветливыми местами для женщин, первый секс-шоп был фактически открыт женщиной для других женщин. В середине 1940-х годов гражданка Германии по имени Беата Ухсе наблюдала аномально высокий уровень нежелательных беременностей и абортов среди немецких домохозяек в своей общине и начала снабжать женщин презервативами и учебными брошюрами по методам контрацепции. В конечном итоге она создала успешный бренд эротических товаров, книг по «семейной гигиене» и другой учебной литературы по женскому здоровью. Однако по мере роста бренда секс-шопы стали предлагать ориентированные на мужчин товары и услуги, такие как частные кабинки для мастурбации, что в конечном итоге оттолкнуло женскую клиентскую базу и привело к маскулинизации таких пространств. Секс-шопы стали табу и считались грязными, а женщины снова были лишены ресурсов, которые позволяли им контролировать свои сексуальные практики.
1970-е годы ознаменовались окончательным возрождением ориентированной на женщин секс-торговли, на этот раз определяемой политизированной риторикой коллективного освобождения женщин через сексуальную автономию. Эти магазины часто служили образовательными пространствами, где женщины могли собираться и участвовать в сексуальных семинарах, где они могли научиться мастурбировать. Бетти Додсон, выдающийся феминистский секс-педагог, которая преподавала некоторые из этих семинаров, утверждала, что “Как только связь между сексуальной близостью и репродукцией ослабнет, женщины будут свободны … открыть свое » подлинное’ сексуальное я”. Действительно, это были пространства, где женщинам предлагалось освободиться от сексуальных сценариев, которые превращали мужчин в сексуальных существ, а женщин — в пассивных, проникнутых реципиентов, целью которых было рождение детей. Эти феминистские секс-шопы второй волны сосредоточили женские тела, переживания и желания в движении за пересмотр женской сексуальности.
В XXI веке произошел взрыв секс-ритейла: в 2009 году американская эротическая индустрия заработала 13 миллиардов долларов. Секс-игрушки для женщин, такие как Волшебная палочка Hitachi, получили широкую популярность благодаря рекламе и представлению в таких шоу, как Sex in the City. Риторика, сопровождающая эту современную волну женских сексуальных продуктов, однако, сместила свое внимание с той, что была свойственна второй волне семидесятых и восьмидесятых. Вместо того чтобы концептуализировать сексуальное освобождение женщин как коллективную цель, акцент сместился на политизацию опыта отдельной женщины. Отчасти это связано с ростом коммерциализации активизма и социальной справедливости, которые в случае эротической розничной торговли сосредотачивают сексуальные технологии как средство, с помощью которого женщины могут самоосвобождаться персонализированным, революционным способом. Сотрудники этих эротических бутиков используют это чувство во взаимодействии один на один, в котором они побуждают клиентов концептуализировать свое сексуальное самопознание в связи с более крупным освободительным феминистским проектом, в котором женщины могут испытывать сексуальное удовольствие таким образом, чтобы учитывать свои собственные тела, сексуальные желания и потребности.
Товарный фетишизм и агентурные объекты
Как фаллоимитатор из силикона становится объектом желания? Ничто в нем не является сексуальным по своей сути, поэтому его сексуальную привлекательность для потребителя нужно как-то приписать. Согласно Марксу, “загадочный характер” продукта возникает из коллективного фетишизма товаров в капиталистической экономике. Товарный фетишизм, говорит Маркс, возникает тогда, когда общественные отношения, возникающие при производстве товара, ошибочно воспринимаются как неотъемлемые атрибуты этого товара. В примере двух “вечеринок секс-игрушек в стиле Tupperware, проводимых для женщин рабочего и среднего класса”, Дебра Кертис наблюдает, как лидер партии Дженнифер обсуждает и представляет показанные эротические продукты таким образом, чтобы наполнить объекты смыслом, который апеллирует к сексуальным желаниям участников вечеринки; Кертис отмечает, как профессионализм Дженнифер и непредвзятая манера говорить о сексе оказывает глубокое влияние на посетителей вечеринки, которые видят в ней “хорошо образованную”, “здоровую и естественную” и “кого — то [они] могли бы быть друзьями”. Дженнифер также заявляет о своей любви к определенным продуктам, чтобы повысить доверие к себе как к продавцу и придать продукту эмоциональный аспект. Сорокалетняя женщина на вечеринке, которую Кертис называет Джилл, говорит о влиянии Дженнифер на ее восприятие секс-игрушек: “Я всегда думала, что секс-игрушки грязные. Я никогда в жизни не покупал ничего подобного. Поверь мне! Но она заставила их звучать так весело и безобидно, но все же незаконно”. Здесь мы видим идею Маркса о товарном фетишизме в действии, когда Джилл приписывает социальный характер Дженнифер секс-игрушке как средство примирения ее интернализованного стигмы мастурбации. В то время как обсуждение Марксом товарного фетишизма в «Капитале» является частью его более крупного проекта критики капитализма, этот пример партии секс-игрушек предполагает, что процесс приписывания товарам социальных характеристик может на самом деле оказывать положительное влияние на открытие и культивирование индивидом своего «я».
Антрополог Дэниел Миллер понимает этот процесс как функцию агентства объектов внутри нашей материальной культуры. Вместо того чтобы концептуализировать отношения между людьми и вещами как однонаправленные, в которых только человек может воздействовать на объект, Миллер считает, что существует диалектика, в которой “и люди, и вещи являются субъектами, которые воздействуют, формируют и определяют друг друга”. В случае эротического потребления индивид проявляет свободу выбора при покупке новой секс-игрушки с учетом ее предполагаемого использования. В свою очередь, секс-игрушка воздействует на пользователя таким образом, что дает ему новое ощущение, тем самым производя новый опыт, перестраивая сексуальную субъективность этого индивида и понимание себя и своих возможностей как сексуального существа. В следующем разделе мы более подробно рассмотрим этот процесс взаимной агитации в контексте женской мастурбации с помощью секс-игрушек.
Потребление и мастурбация
Возможно, самый радикальный аспект женского эротического потребления состоит в том, что он позволяет построить сексуальность, которая не требует присутствия (мужского) партнера. Социальный акцент, сделанный на проникающем сексе, деприоризирует удовольствие реципиента, и в частности для женщин cisgender, важность стимуляции клитора. Таким образом, не секрет, что многие женщины испытывают трудности с достижением оргазма во время полового акта, и клеймо, прикрепленное к женской мастурбации, часто может препятствовать женщинам исследовать различные методы самоудовлетворения. Многие женщины, обсуждая свой первый оргазм, описывают этот опыт как своего рода реконфигурацию своего сексуального «я». Действительно, оргазм, вызванный использованием секс-игрушки, дает телу множество ранее недоступных физических ощущений: глубокое переживание, которое может навсегда изменить понимание сексуальности и сексуального удовольствия. В исследовании эротического потребления женщин в Бразилии испытуемые описали трансформацию своей идентичности, которую они испытали после введения эротических продуктов в свою сексуальную жизнь. 35-летняя замужняя, гетеросексуальная женщина по имени Франсин сообщила, что чувствует себя “более сильной женщиной”, когда она узнала, как получить оргазм самостоятельно. Другие эротические товары, такие как нижнее белье, дополняли ее новообретенные сексуальные возможности. Точно так же Бьянка, 36-летняя разведенная гетеросексуальная женщина, испытала свой первый оргазм с вибратором после десяти лет активной сексуальной жизни. Деприоритизировав свое удовольствие в прошлых сексуальных отношениях с мужчинами, Бьянка пришла к новому пониманию своей сексуальности, в котором основное внимание уделялось стимуляции клитора, а не проникновению. В подобных случаях сексуальные товары действуют как инструменты, с помощью которых женщины могут ниспровергнуть принудительную андроцентричность сексуальной практики и удовольствия в патриархальной культуре, и тем самым вновь присвоить удовольствие для целей, которые являются исключительно их собственными.

Потребление и партнерский секс

Потребление и партнерский секс

Эротические продукты могут также служить цели преобразования социальной природы сексуальных субъективностей между женщинами и их партнерами, а не работать только на индивидуальном уровне. Многие женщины в исследовании Walther et al. описывают, как добавление эротических продуктов в их партнерский секс способствовало внедрению новых сексуальных практик в их сексуальную жизнь. Эллен, 22-летняя замужняя гетеросексуальная женщина, которая раньше была слишком застенчива, чтобы пробовать новые вещи в спальне, взяла на себя инициативу ввести гель-смазку для анального секса во время секса с мужем; это “молчаливое руководство, предлагаемое простым материальным объектом”, позволило сексуальной практике Эллен и ее мужа принять новую форму без необходимости явной просьбы. Таким образом, эротическое потребление с целью партнерского секса может иметь эффект минимизации застенчивого самосознания партнера, позволяя проникнутому эротическим смыслом продукту говорить самому за себя. Точно так же Джулия, 38-летняя замужняя гетеросексуальная женщина, рассказывает, как она начала использовать вибратор для сексуальной самодостаточности в то время, когда ее брак был на расстоянии. Основываясь на диалектике между своим сексуальным » я » и эротическим продуктом, который она использовала, потребление Джулией эротики стало целым образом жизни, поскольку она извлекала чувственные смыслы из продуктов, которые она потребляла. Некоторые из продуктов, которые она упоминает, не являются явно сексуальными, т. е. они не производятся и не продаются с сексуальной целью, но трансформируются чувственным контекстом, в котором они используются. Даже такая мелочь, как кольцо на пальце ноги или красный лак для ногтей, говорит Джулия, вызывает тонкий образ эротизма, который еще больше обогащает ее и ее мужа сексуальную практику, когда они вместе. В этом случае эротическое потребление позволяет перекалибровать сексуальную динамику между сексуальными партнерами, таким образом воспроизводя новые субъективности, которые позволяют женщинам проявлять большую свободу в партнерской сексуальной практике.
Хотя западная капиталистическая потребительская культура позволяет женщинам формировать новые сексуальные субъективности, опосредованные использованием эротических товаров, мой аргумент был бы неадекватен без обсуждения групп, которые остаются вне этой диалектики. Несмотря на риторику освобождения женщин, сопровождающую современные феминистские эротические ритейлеры, качественные сексуальные технологии не всегда доступны всем женщинам. Исключение бедных женщин и женщин из рабочего класса является, пожалуй, самым вопиющим недостатком движения за расширение прав и возможностей личности посредством эротического потребления. Растущая джентрификация городских районов привела к появлению высококлассных, сильно брендированных эротических бутиков в центре коммерческих городских районов, в то время как традиционно секс-шопы без окон, обслуживающие гетеросексуальную мужскую клиентуру, часто ограничены законами о зонировании менее ценными коммерческими землями. Поэтому бедные и работающие женщины часто географически отделены от ориентированных на женщин секс-шопов и, таким образом, лишены доступа к образовательным ресурсам по вопросам сексуального здоровья, предоставляемым такими учреждениями. Этот пространственный барьер оставляет женщинам с низким социально-экономическим статусом мало возможностей для участия в любом виде эротического потребления, поскольку ориентированный на мужчин фокус более географически доступных магазинов может оставить женщин запуганными и не желающими исследовать понятие эротической розничной торговли.
Более того, риторика самоутверждения через эротическое потребление может в некоторых случаях переоценивать простоту этого процесса и при этом игнорировать опыт многих женщин. Хотя женщины являются субъектами, проявляющими свободу воли, они делают это в рамках своего социального контекста. Несмотря на то, что женская сексуальность действительно становится заметной в массовой культуре, все еще существует иерархия, в которой, как утверждает Гейл Рубин, “в любой данный момент некоторые сексуальные идентичности и практики ценятся и привилегируются, в то время как другие должны быть угнетены”. Другими словами, женщины, чья идентичность существует на нескольких осях угнетения, могут не чувствовать себя такими же «освобожденными», как средняя белая, представительница среднего класса, гетеросексуальная, моногамная женщина; все еще существуют социальные стигмы, связанные с сексуальностью цветных женщин, странных женщин и женщин-инвалидов, и для тех, кто усвоил эти стигмы, сексуальное расширение прав и возможностей может прийти не так легко, как покупка дизайнерского фаллоимитатора.
Тот факт, что большинство людей испытывают сексуальное желание, может поверхностно предполагать, что человеческая сексуальность является чисто биологической функцией. Однако при позднем капитализме сексуальные практики потребителей информируют сексуальный рынок, и наоборот, придавая значения товарам, которые, будучи неосязаемыми, несомненно реальны в том смысле, что они облегчают взаимодействие между потребителем и товаром. Эта диалектика является частью более широкого проекта достижения репродуктивной справедливости, поскольку она информирует и опирается на сексуальные желания, практику и субъективность женщин. Это способствует сохранению телесной автономии женщин двояким образом: оно позволяет женщинам опосредовать свою сексуальность через физический товар, а не через мужчину; и оно разрушает связь женской сексуальности с репродуктивными обязанностями. Несмотря на социальное, политическое и экономическое неравенство, увековеченное поздним капитализмом, рост женского эротического потребления ловко подрывает коммерциализацию сексуальности с целью автономного сексуального самоопределения.

Оцените статью
( Пока оценок нет )
Поделиться с друзьями
TheTroll
Добавить комментарий

Оптимизировано Серафинит - Акселератор
Включает высокую скорость сайта, чтобы быть привлекательным для людей и поисковых систем.